普遍救赎的学说对福音派-吉•帕克J. Packer圣经的，并且具有破坏性。 ^{（）而言，[1]}

是不符合这是一个令人震惊的声明，我希望以后再提及。

在阅读JI Packer的《基督之死中的死亡之死》时，我被他的敏锐敏锐而震惊，并为我们所有人在教会的教养和牧师中拥护福音的一半真相而感到确信。过去十年间，由于来自亚美尼亚的超凡魅力运动而为一些教堂做牧师的人，听JI Packer真是大开眼界，应该成为我们阅读清单上的第一名。我不仅很高兴看到吉·帕克（JI Packer）如何钉住福音被截断，世界如何操纵福音，使之变形，所有这些基督教问题的根源在于我们收到了 另一本 福音书。

缺乏深深悔改和圣洁的问题

Packer写道：“神圣的问题，我们的传福音，与羊群打交道的牧师，都是当今这个复杂问题的一部分。替代产品，不会复制旧的真实福音。它不会产生深深的re悔，圣洁，敬拜的精神和对教会的关心。原因是福音的特征。” ^[2]

我们需要问自己的问题是，我们是否发现自己有深深的悔改，圣洁，敬拜的精神和对教会的关心？我相信一般来说后两个没有问题，但是我们在深深的悔改和圣洁上存在问题。为什么？由于Packer所说的，我们将福音从 “以上帝为中心” 转移到“以自我为中心”。这是微妙的，不如繁荣学说那么明显和公然。但是，它会在精神上，因此在情感上，在伦理上和文化上在精神上引起各种各样的问题。因为人们一直试图以人为中心，以福音为支撑。

什么是以人为本的福音？

Packer写道：“它旨在为人类带来帮助，带来和平，舒适，满足，但很少关注以荣耀上帝。老福音书首先要关心的是永远荣耀上帝，宣扬上帝的怜悯，主权，向他鞠躬以求良善。”^[3] 它的中心永远是上帝。在新福音书中，中心是人。称旧福音为宗教信仰，不称新福音。

以人为中心的福音的根本原因

这归结为亚美尼亚神学问题。基本上，亚美尼亚神学说耶稣是为世界上每个人而死的，而这取决于我们要采取行动来信靠基督并相信他。从这种意义上说，帕克写道：“我们描绘的是父神和儿子神 并不是在主权上主动地将罪人吸引 到自己身上，而只是 waiting等待 在”我们内心的门”上以无能为力的阳我们让他们进入。^[4] 你能想象上帝在神学上有多软弱吗？上帝 静静地抚慰 等着我们，我们的心，等待我们打开门让他们进来。等等！上帝有无能，力量不足，充满活力吗？我们的上帝是全能的，全能的上帝。

拿鸿书1：5山在他面前震动

    ，山融化了。

大地在他的存在，颤抖

    整个世界以及所有生活在其中的人都为之。

让我们重新思考一下我们的上帝是谁。

上帝的无助听起来很荒谬，但这正是亚美尼亚基督徒相信救恩的方式。因为我们主要在人的自由意志，最终为我们接受基督进入我们的生活，它必须是我们 扣动扳机 。不是上帝。就像我是负责人，不是上帝。那是的开始  转变 从以上帝为中心的福音向以人为中心的福音。上帝的福音仅仅是 “帮助我们”，而不是荣耀上帝并将他置于我们神学和生活的中心。许多跟随亚美尼亚主义的福音派基督徒对于整个社会学（救赎）神学中上帝如此复杂和细微的中心地位一无所知，拥有像Packer这样有天赋的神学家为我们解开这本书真是太幸运了。  

拒绝上帝绝对主权的后果

我相信亚美尼亚主义 基督徒是对基督的真正信徒，与大多数天主教徒一样，他们可以肯定我们在基督里的兄弟姐妹。我不相信他们有意从自己的中央宝座或救赎的中心中“敲除”上帝，但这是它的副作用，因为它教导人们有最终决定接受或拒绝基督的自由意志。这听起来很崇高，并且使我们今天生活的个人选择社会有很多意义，但是当我们与全能的主权上帝打交道时，没有任何事情可以以任何方式或任何方式剥夺上帝的主权，只是减少了神的身份。这是非常危险的，践踏异端。您感动了上帝，您感动了上帝的圣洁，它倾覆了整条船。在当今的福音世界中，我们缺乏深刻的悔改和圣洁感，这直接是由于我们对全能神的绝对主权缺乏了解。因此，实际上，我们要割裂上帝的威力，降低上帝的神性，对我们的灵性状态产生巨大影响，是我们要收获一切的后果。我们似乎无法深切悔改，因为我们看不到一切都在上帝的手中，因为我们看到我们也对最终的救赎过程负责。因此，正如我们对自己说的那样，我们不能深深地悔改给上帝，我们应该为让我们失望而感到抱歉。但是实际上，我们什至没有感觉到需要深深的悔改。说到圣洁，一旦您降低了上帝的主权，就我们的理解和理解而言，他的圣洁就被打断了。我们再也无法以这种圣洁的生活来接近他了，因为我们不再看到上帝拥有绝对的权力和荣耀，因为某些成功必须归功于人类和我们自己。圣洁刚被我们自我驱动的意志力和选择所截断。这是追求人的完全自由意志并拒绝上帝的绝对主权的结果。  

---

^[1] JI Packer的《基督之死中的死亡之死》

^[2] 同上

^[3] 同上

^[4] 同上