我從小在衛理公會長大，中學時期轉入校園基督徒團契，基本上一直接觸的是規範敬拜。規範性敬拜包含聖經未明確禁止的元素，只要它們符合聖經原則並有助於造就。它涵蓋了所有跨宗派的敬拜，即使是像聖公會這樣的高教會派，也包含禮儀性敬拜，只要它們相關且符合聖經原則並有助於造就，我就不會有任何問題，事實上，我會​​對它產生濃厚的興趣。

什麼是規範性敬拜？為什麼要規範敬拜？

但什麼是規範性敬拜？我直到進入神學院最後一年才聽說過它。我選修了鄧肯博士教授的兩小時規範敬拜學分課程，令我驚訝的是，竟然有這樣一門叫做規範性敬拜的東西。本質上，這種論據實際上可以在以下經文中找到：

出埃及記 20:1-5 (ESV) 神吩咐這一切的話說：2 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。 3 「除了我以外，你不可有別的神。4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。

在出埃及記20章，神設立了十誡，讓摩西吩咐以色列人遵守，在此之前，他解釋了為什麼要給以色列人頒布十誡。我很喜歡神一開始就說：「我是耶和華你的神，曾將你從為奴之家領出來；除了我以外，你不可有別的神。」祂在指示以色列人做什麼之前，先確立了自己的信譽，確立了自己的身份。我相信基督教的精髓就在於，在嘗試實踐基督教的道德和誡命之前，你需要先認識基督教的上帝。如果你試圖自己遵守或遵行十誡，以為這樣就能取悅上帝，並讓你獲得一張上天堂的門票，卻不認識頒布十誡的上帝，那你就大錯特錯了，麻煩大了。這就是你們所說的律法主義，它其實在當今世界相當猖獗，只是因為人們對上帝話語的真理一無所知。這就是為什麼我熱衷於在我的著作、播客、講道和教導中闡明這一切。

在下一節經文中，上帝說：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地、下水的百物；不可跪拜它們，也不可事奉它們，因為我是忌邪的神。」過去幾十年來，我一直在讀這些經文，認為上帝是…警告我們不可將世上任何事物當作偶像來敬拜，對我來說，這一點非常明確。這與第3節經文相呼應：「除了我以外，你不可有別的神。」換句話說，不要將任何地上或水中雕刻的偶像當作神來崇拜。在現代的應用中，它只是意味著不要愛任何事物，也不要將你的希望寄託在任何高於上帝本身的事物上。正如奧古斯丁所說，我們的問題不在於愛世界，而在於混亂的愛。就像我們愛金錢、愛世俗的舒適，這在很大程度上是可以接受的，但不要把它與上帝同等看待，因為任何對世上任何與上帝同等或高於上帝的愛，都會讓我們陷入違反偶像崇拜這條誡命的麻煩。

然而，在改革宗的世界裡，規範性敬拜原則其實主張：

3 “除了我以外，你不可有別的神。” 4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它們，因為我耶和華你的神是忌邪的神，常察看世人。

當神吩咐以色列人不可雕刻什麼形象，彷彿地上、天上、和水中的百物，也不可跪拜、事奉它們時，改革宗的教義實際上教導我們，神的意思是，不可雕刻什麼形像，也不可做什麼形像彷彿地上、天上、水中的百物。這很難接受，因為在第5節神說，不可跪拜那些像，也不可事奉它們，因為我耶和華你的神，也是我忌邪的神。神說你們不可跪拜它們，並不是以為我被表現在那些雕刻的像裡。神清楚地將這些偶像與祂自己區分開來，因為祂說不可跪拜它們，也不可事奉它們。

耶和华你的神，以这些偶像的形式显现。

但无论如何，规范性敬拜的教义正是如此，因为上帝吩咐人敬拜他的方式，而不是通过这些偶像来敬拜他。举个例子，以色列人向金牛犊下拜，这是对金牛犊的偶像崇拜吗？还是以色列人认为全能的上帝以金牛犊的形式显现？在我看来，后者显然是令人憎恶的。

撇开这一点不谈，如果我们按照关于敬拜规律性的论点来理解，这意味着：

• 敬拜的规范性原则：敬拜必须只包含圣经明确命令或授权的内容。任何未规定的都是被禁止的。

• 敬拜的规范性原则：敬拜可以包含圣经未明确禁止的内容，只要它们符合圣经原则并有助于造就。

规范性敬拜只包含圣经明确命令或授权的内容。任何未规定的都是被禁止的。这就是为什么规范性敬拜被称为规范性敬拜。而规范性敬拜可以包含圣经未明确禁止的元素，只要这些元素符合圣经原则并有助于造就。

约翰·加尔文、乔纳森·爱德华兹和赫尔曼·巴文克都倾向于规范性敬拜。然而，令我惊喜的是，我发现奥古斯丁更倾向于规范性敬拜。

奥古斯丁与规范性敬拜——心灵的倾向与圣经的中心地位

在《基督教教义论》和《上帝之城》等著作中，奥古斯丁强调敬拜应该荣耀上帝并造就教会。他关注心灵的倾向以及圣经、讲道和圣礼（洗礼和圣餐）的中心地位，但他并没有明确地将敬拜限制在圣经规定的元素上。

奥古斯丁强调敬拜应该荣耀上帝并造就教会，我认为他的观点非常正确。他接下来的文字引人入胜，因为他写道，他关注的是内心的倾向以及圣经、讲道和圣礼的中心地位，而这正是我所遵循的。我认为最重要的一点是“内心的倾向和圣经的中心地位”这个词。只要敬拜包含了作者或作曲家的内心倾向，并以一种以圣经为中心的体裁，我认为这就是最好的敬拜形式，而且恰好也是规范的。如果你看看奥古斯丁，他写了基督教神学界最引人入胜、最引人入胜、最发人深省、最充满深情的著作之一《忏悔录》，你就不难理解他为什么会关注内心的倾向和圣经在敬拜中的中心地位。事实上，我认为，没有内心倾向的敬拜实际上会使敬拜更加僵化，甚至枯燥。

我认为上帝并不想夺走我们在敬拜祂时内心的倾向，而这正是整本诗篇的意义所在。大卫从内心深处写下了诗篇中的大部分敬拜、赞美、祷告和哀歌，这就是内心的倾向。我们应该向大卫学习，在我们的敬拜、诗歌创作和主日礼拜的礼仪中表达出对主的内心倾向。我认为大卫是带着受圣灵启发的内心倾向写下诗篇的。因此，我认为在现代，上帝给予我们空间，让我们在敬拜歌词和礼仪中表达内心的倾向，并以圣经为中心。只要我们以圣经为中心，敬拜就会更加真实、真诚和充满激情。

圣公会高教会礼仪中的规范敬拜和当代山歌等

事实上，规范敬拜包括高教会圣公会高教会敬拜，其中许多礼仪表达和歌词并非直接来自圣经，而是与圣经的中心地位和教会教化相符，我绝对支持并遵循这一点。因此，规范敬拜不仅仅是像山歌、高地之歌、伯特利之歌等歌曲。我敏锐地意识到其中一些教会存在一些神学缺陷。但他们也有一些优秀的歌曲，以圣经为中心，表达了对主的自发情感或倾向。尽管有些重复，歌词较少，但无论如何，这都是极好的敬拜。事实上，我认为这就是吸引许多年轻人去教堂的原因。