Roma 3:22b–26

Ada sesuatu yang sudah senyap-senyap hilang daripada cara Kekristianan diajar pada hari ini.

Ia tidak pergi dengan pertengkaran. Tidak ada sidang, tidak ada perdebatan, tidak ada keputusan rasmi. Ia hanya perlahan-lahan berhenti muncul dalam khutbah. Orang berhenti membincangkannya kerana ia membuatkan bilik itu rasa tidak selesa, kerana ia menyukarkan mesej itu, kerana ia sukar diselaraskan dengan Tuhan yang adalah kasih. Maka, sedikit demi sedikit, kemarahan Tuhan disunting keluar — bukan daripada Bible, tetapi daripada versi Kekristianan yang kebanyakan orang temui.

Hasilnya ialah satu injil yang lebih mudah didengar tetapi lebih sukar dipercayai. Lebih mudah, kerana tidak ada apa-apa di dalamnya yang mengganggu kamu. Lebih sukar, kerana tanpa kemarahan Tuhan, kamu tidak dapat memahami kayu salib. Kamu boleh mengagumi salib itu. Kamu boleh tersentuh olehnya. Tetapi kamu tidak dapat memahami mengapa ia perlu berlaku sama sekali.

Roma 3 tidak akan membiarkan kita kekal selesa. Dan itulah sebabnya kita memerlukannya.

Masalah yang Tidak Mahu Disebut Sesiapa

Paulus membuka dengan satu keputusan yang tidak meninggalkan ruang untuk rayuan: tidak ada perbezaan, kerana semua orang telah berdosa dan kurang daripada kemuliaan Allah.

Perhatikan perkataan kemuliaan. Ini bukan sekadar kekurangan moral — seolah-olah kita terlepas satu piawai yang mungkin, dengan lebih usaha, akhirnya boleh kita capai. Kemuliaan Allah ialah kesempurnaan yang menyala-nyala, tidak terhampiri, dan wujud-dengan-sendirinya, milik Tuhan yang hidup. Untuk berkata bahawa kita kurang daripadanya bermakna jurang antara di mana kita berada dengan di mana kita seharusnya berada bukanlah satu jurang yang boleh kita rapatkan sendiri. Ia adalah jurang yang tidak berdasar.

Dan Tuhan tidak acuh tak acuh tentang hal ini. Inilah yang sering tidak sanggup disebut oleh Kekristianan zaman ini: Tuhan murka. Bukan sekadar berasa kurang senang. Bukan kecewa sebagaimana seorang ibu atau bapa yang penat berasa kecewa. Kemarahan Tuhan ialah penentangan yang tetap, suci, dan adil daripada seorang Tuhan yang adil terhadap segala sesuatu yang melanggar perjanjian-Nya, sifat-Nya, dan ciptaan-Nya. Roma 1:18 menyatakannya dengan jelas — kemarahan Allah dinyatakan dari syurga ke atas segala kejahatan dan ketidakadilan manusia. Paulus tidak menyembunyikan ayat itu. Dia membukanya dengan ayat itu. Keseluruhan hujah Roma 1–3 ialah satu kertas pendakwaan, dan keputusannya menjelang bab 3 adalah menyeluruh: setiap mulut disekat, seluruh dunia dipertanggungjawabkan di hadapan Allah.

Ini bukan satu ajaran sampingan. Ia adalah masalah yang menjadi sebab kewujudan baki ayat ini — untuk menjawabnya. Buangkan kemarahan Tuhan, dan kamu tidak lagi mempunyai masalah. Dan jika kamu tidak lagi mempunyai masalah, kamu tidak lagi memerlukan kayu salib. Yang kamu perlukan, paling-paling, hanyalah satu contoh yang baik.

Dibenarkan — Tetapi Atas Dasar Apa?

Ayat 24 tiba seperti satu pintu yang dihempas terbuka dalam bilik yang gelap: dibenarkan oleh kasih kurnia-Nya secara percuma, melalui penebusan yang ada dalam Kristus Yesus.

Tiga perkataan, masing-masing melaksanakan kerjanya sendiri.

Dibenarkan. Ini adalah perkataan mahkamah. Membenarkan bukanlah memperbaiki seseorang, bukan menasihatinya, bukan membantunya berasa lebih baik tentang dirinya. Ia adalah satu pengisytiharan undang-undang — seorang hakim memandang tertuduh dan mengisytiharkan: tidak bersalah. Tetapi soalan yang mesti dijawab oleh perenggan itu ialah ini: atas dasar apa? Seorang hakim yang sekadar mengisytiharkan orang bersalah sebagai tidak bersalah bukanlah berbelas kasihan — dia korup. Mekanisme yang menjadikan keputusan Tuhan itu mungkin dan adil pada masa yang sama ialah pengimputan. Kebenaran Kristus yang sempurna dikreditkan kepada akaun orang yang beriman, dan kesalahan orang yang beriman itu dikreditkan kepada Kristus. Tuhan memandang orang yang ada dalam Kristus dan melihat bukan rekodnya sendiri tetapi rekod Kristus. Dosa itu nyata. Kesalahan itu nyata. Tetapi ia telah dipindahkan — ditanggungkan ke atas Kristus di kayu salib — dan apa yang dipindahkan balik ialah satu kebenaran yang tidak pernah diperoleh oleh orang berdosa itu dan tidak akan pernah boleh dihasilkannya. Pertukaran itulah yang menjadikan pengisytiharan ini koheren dari segi undang-undang. Tuhan tidak berpura-pura bahawa orang bersalah itu tidak bersalah. Dia mengisytiharkan mereka benar kerana, dalam Kristus, mereka memang sebenarnya benar.

Kasih kurnia. Ini adalah sifat tindakan itu. Ia berasal sepenuhnya daripada Tuhan. Tidak ada apa-apa pada diri tertuduh itu yang mewajarkan keputusan ini. Tidak ada keadaan yang meringankan dikemukakan. Hakim itu membuat keputusan yang menyebelahi orang bersalah bukan kerana orang bersalah itu layak, tetapi kerana kasih kurnia adalah apa yang Tuhan, dalam belas kasihan-Nya yang berkuasa mutlak, pilih untuk diberikan.

Kurniaan. Ini adalah caranya. Secara percuma. Tanpa kos kepada penerima. Paulus hampir mengulangi dirinya sendiri di sini — kasih kurnia itu sudah pun satu kurniaan — tetapi pengulangan ini adalah sengaja. Dia tidak mahu sebarang kekeliruan. Tidak ada bayaran bersama. Tidak ada kredit separa. Tidak ada satu susunan di mana Tuhan melakukan bahagian-Nya dan kamu melakukan bahagian kamu. Pembenaran ini sepenuhnya, dari awal hingga akhir, adalah satu kurniaan.

Dan kemudian: penebusan. Metafora itu berubah. Kita tidak lagi berada dalam mahkamah; kita berada di pasar hamba, atau di medan perang. Penebusan ialah bahasa wang tebusan — membeli kembali seorang tawanan. Peristiwa Keluaran berada di belakang ini. Tuhan yang memutuskan rantai Mesir kini memutuskan satu perhambaan yang lebih dalam: penawanan manusia kepada dosa dan kepada hukuman yang sepatutnya diterimanya.

Ini sudah besar. Tetapi ia menimbulkan satu soalan yang Paulus tahu dia perlu jawab. Bagaimana seorang Tuhan yang adil boleh sekadar mengisytiharkan orang bersalah sebagai tidak bersalah? Tidakkah keputusan ini menjadikan hakim itu sendiri tidak adil? Bible berkata demikian — orang yang membenarkan orang fasik adalah kebencian kepada TUHAN (Pepatah 17:15). Jika Tuhan membenarkan orang berdosa, bukankah Tuhan sedang melakukan perkara yang dikutuk oleh Pepatah itu?

Segala-galanya bergantung kepada jawapan soalan ini.

Perkataan yang Mengubah Segala-galanya

Ayat 25 memberikan kita jawapannya, terkambus dalam satu perkataan Yunani yang kebanyakan orang tidak pernah dengar dan banyak gereja sudah berhenti mengajarnya: hilastērion. Korban pendamaian.

Yang Allah kemukakan sebagai korban pendamaian melalui darah-Nya, untuk diterima melalui iman.

Mendamaikan bermaksud memuaskan kemarahan. Bukan mengabaikannya. Bukan meminimumkannya. Bukan mencari jalan pintas. Tetapi memuaskannya — memenuhi tuntutannya secara penuh sehingga ia dilunaskan secara sepenuh dan akhir.

Inilah perkataan yang menjawab setiap orang skeptik yang bertanya: bagaimana seorang Tuhan yang penyayang boleh menghantar sesiapa ke neraka? Jawapannya bukan kerana Tuhan tidak penyayang. Jawapannya ialah Tuhan juga adil, dan seorang Tuhan yang adil tidak boleh menganggap dosa seolah-olah ia tidak pernah berlaku. Keadilan menuntut bahawa hukuman itu mesti dibayar. Kemarahan Tuhan bukanlah satu kelemahan sifat atau satu saat kerenah ilahi. Ia adalah tindak balas yang tidak dapat dielakkan dan adil daripada Tuhan yang suci terhadap pelanggaran perjanjian-Nya. Kamu tidak boleh mempunyai keadilan tanpa kemarahan, sama seperti kamu tidak boleh mempunyai undang-undang tanpa akibat.

Dan inilah perkara yang menggemparkan: Tuhan tidak menunggu manusia menyelesaikan masalah ini. Tuhan sendiri yang mengemukakan Kristus sebagai korban pendamaian. Inisiatif itu sepenuhnya milik-Nya. Bapa bukanlah satu tuhan yang marah yang dipujuk oleh seorang Anak yang lebih berbelas kasihan — Tuhan Tritunggal bersama-sama, dalam Kristus, menanggung apa yang dituntut oleh keadilan Tuhan sendiri. Kasih dan keadilan tidak bersaing antara satu sama lain. Kedua-duanya diselesaikan, bersama-sama, di kayu salib.

Yesus menanggung kemarahan itu. Semuanya. Darah-Nya — bahasa ini bersifat korban dan sengaja, merujuk kembali kepada setiap korban Lewi, setiap Hari Pendamaian, setiap anak kambing yang dibawa ke mazbah — adalah harga kepuasan itu. Kita yang sepatutnya menanggung kemarahan itu sendiri. Kita yang sepatutnya menanggungnya selama-lamanya. Dia menanggungnya dalam tiga jam kegelapan di kayu salib Rom.

Itulah korban pendamaian. Dan jika kamu tidak memahaminya, kamu tidak memahami kayu salib. Kamu mungkin tersentuh oleh seorang lelaki yang mati kerana kasih. Tetapi kamu tidak akan memahami mengapa Anak Tuhan perlu mati sama sekali, dan mengapa tidak ada apa-apa yang kurang daripada itu yang boleh memadai.

Satu Masalah yang Lebih Tua daripada Sangkaan Kamu

Ayat 25 menimbulkan satu lagi soalan — yang mungkin tidak terlintas kepada pembaca zaman moden tetapi pasti akan membuatkan setiap pendengar Yahudi terhenti seketika: bagaimana dengan sebelum ini?

Paulus menulis bahawa Tuhan, dalam kesabaran-Nya, telah membiarkan dosa-dosa yang lalu. Berabad-abad lamanya. Dosa-dosa nenek moyang. Dosa-dosa Daud — zina, pembunuhan. Dosa-dosa Israel — penyembahan berhala, ketidakadilan. Adakah sistem korban itu benar-benar menyelesaikan dosa-dosa itu, atau adakah Tuhan sekadar berpaling muka? Dan jika Dia berpaling muka, adakah Dia benar-benar adil?

Inilah salah satu pandangan yang paling mengagumkan dalam keseluruhan teologi Paulus: kesabaran Tuhan itu bersifat menjangka ke hadapan. Dia tidak mengabaikan dosa-dosa yang lalu. Dia menggantungkan penghakiman — dengan sabar, dengan sengaja — merentasi berabad-abad, menunjuk ke hadapan kepada satu detik dalam sejarah apabila semuanya akan diselesaikan secara akhir, secara terbuka, dan secara kekal. Kayu salib bukan sekadar penyelesaian untuk dosa-dosa yang dilakukan selepas tahun 33 Masihi. Ia adalah pembuktian keadilan Tuhan merentasi seluruh sejarah manusia. Setiap korban Perjanjian Lama bukanlah pembayaran itu sendiri — ia adalah satu nota tukaran, satu tanda yang menunjuk ke hadapan kepada hari apabila pembayaran sebenar akan dibuat.

Ini bermakna Abraham diselamatkan oleh Kristus. Daud diselamatkan oleh Kristus. Setiap orang dalam Perjanjian Lama yang mempercayai janji Tuhan dan datang kepada-Nya dengan iman, diselamatkan bukan oleh darah lembu dan kambing — surat Ibrani menegaskan bahawa darah sedemikian tidak boleh menghapuskan dosa — tetapi oleh darah Anak Domba yang disembelih sebelum dunia ini dijadikan, diterapkan ke belakang merentasi sejarah oleh tujuan kekal Tuhan.

Kayu salib menjangkau kedua-dua arah. Ke hadapan kepada setiap orang yang akan mendengar injil dan beriman. Dan ke belakang kepada setiap orang suci yang meninggal dunia mempercayai satu janji yang belum lagi mereka lihat dipenuhi. Injil bukanlah satu perkembangan Perjanjian Baru. Ia adalah tulang belakang keseluruhan kisah Bible, dari taman kepada kota seperti taman, dari Adam kepada Adam yang baharu, dari darah pertama yang tertumpah di Eden untuk menutup malu manusia kepada darah terakhir yang tertumpah di Golgota untuk menutup kesalahan manusia.

Adil, dan Pembenar

Ayat 26 membawa semuanya ke rumah dengan apa yang mungkin paradoks teologi yang paling padat dalam Perjanjian Baru: supaya Dia boleh menjadi adil dan juga pembenar bagi orang yang beriman kepada Yesus.

Adil. Dan pembenar. Kedua-duanya. Pada masa yang sama. Terhadap orang yang sama.

Ini secara undang-undang adalah mustahil — kecuali pengganti itu benar-benar telah menanggung hukuman itu. Seorang hakim yang membebaskan orang bersalah bukanlah adil; dia korup. Tetapi seorang hakim yang telah memastikan setiap tuduhan telah didakwa sepenuhnya dan hukuman penuh telah dijalankan — hakim itu boleh membebaskan tahanan yang diampunkan itu dan tetap sepenuhnya adil dalam melakukannya.

Itulah yang dicapai oleh kayu salib. Tuhan tidak mengetepikan hukuman itu. Dia membayarnya. Dalam Anak-Nya sendiri. Dalam tubuh-Nya sendiri. Dengan darah-Nya sendiri. Dan oleh itu Tuhan boleh berpaling kepada orang yang datang kepada-Nya dengan iman — muflis, bersalah, tidak mempunyai apa-apa untuk ditawarkan dan tidak ada pembelaan untuk dibuat — dan berkata: tidak bersalah. Dan dalam mengatakannya, tetap adil.

Inilah jantung kepada iman Kristian. Bukan kerana Tuhan memutuskan untuk mengabaikan dosa. Bukan kerana kasih akhirnya menewaskan keadilan dalam satu rundingan dalaman ilahi. Tetapi di kayu salib, keadilan dan kasih bertemu — secara penuh, secara akhir, tanpa kompromi kepada mana-mana satu — dan orang yang bersalah itu dibebaskan.

Mengapa Ini Penting Sekarang

Satu Kekristianan yang telah hilang kemarahan Tuhan adalah satu Kekristianan yang tidak dapat menjelaskan kayu salib. Ia boleh menyentimentalkannya. Ia boleh menggelarkannya kasih, yang memang benar. Tetapi ia tidak dapat menjawab soalan yang akhirnya akan ditanya oleh setiap orang yang jujur: mengapa Yesus perlu mati? Mengapa Tuhan tidak boleh sekadar mengampunkan?

Jawapannya ialah korban pendamaian. Kemarahan itu mesti dipuaskan. Keadilan itu mesti dihormati. Dan Tuhan, dalam kasih, memuaskannya sendiri.

Apabila kita memahami itu — benar-benar memahaminya — kayu salib berhenti menjadi satu tragedi yang indah dan menjadi paksi seluruh sejarah. Satu peristiwa yang menjadi tumpuan setiap korban, ke belakang dan ke hadapan. Detik apabila Tuhan secara serentak adalah Tuhan yang paling adil dan paling berbelas kasihan yang pernah Dia tunjukkan.

Itu wajar diajarkan. Itu wajar difahami. Dan ia bermula dengan mengambil serius perkara yang kita sudah cuba sedaya upaya untuk elakkan: kemarahan Tuhan terhadap orang berdosa, dan Tuhan yang mengasihi kita cukup untuk menanggungnya sendiri.

Jika kamu belum pernah menerima ini — jika kayu salib bagi kamu hanya satu simbol dan bukan satu penyelamatan — ia diterima melalui iman. Bukan melalui usaha, bukan melalui peningkatan diri, bukan melalui prestasi keagamaan. Melalui iman kepada Dia yang dikemukakan oleh Tuhan, melalui darah-Nya, untuk kamu.